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情执厚重，不堪依怙。 ⑵、依义不依语。谨依第一义谛，真空妙有，中道了义。语言文字只是诠显实相真理的工具，得意忘言，不可寻文摘句，执指亡月。⑶、依智不依识。谨依般若智慧，离念灵知，毕竟空无所有中，炽然建立因果善法。不可依八识妄心，分别执著，凡夫知见悉皆迷惑颠倒。宜以谦逊心，仰信圣言量，以佛知见为己知见。⑷、依了义不依不了义。谨依大乘了义，佛说大小乘八万四千法门，随顺众生根机而说。然据圆顿至道，乃是...
大安法师
|佛学论文|因明|五明|
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原始佛法的真实面目
了解原始佛法的真实面目，有助于我们从根本上把握佛教修持的真实含义，现在，大乘佛法流行，对所谓小乘的东西，相反很多人不太重视，视之为不了义的说法，其实，所谓大乘也好，秘密乘也好，离开小乘都是不可想象的事，佛法是一个完整的整体，佛陀的说法，都是三乘归一乘，应机而说，活活泼泼，生动可信，了解真实的佛法，对我们的人生有真实的启发。
一、从传布的时间上看
释迦牟尼佛世尊创立的...
佚名
|论坛精华|
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抵触的言论，严励面斥指责，并敕令我跪下来，在佛前诚恳地忏悔。从这点可以见到他金刚护法的一面。法师对我在海外的参学，每次回去见面时，都提醒我学佛的四个原则，那是依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，...
卢荣章
|佛学论文|因明|五明|
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谤佛。为什么呢？因为我们在执著佛所说，不理解佛所说何意？因此，佛陀教导我们，“依法不依人，依第一义，不依不了义。”这样说来，我们就很容易理解，为什么不立文字了，也知道了不立文字的焦点在什么地方。
...让人目不暇接。由此，我想，现在的人根基比古时大德的悟性还要更有见地，你看他们随时随地的谈禅说法。我出家都十几年了，都参透不了人生，更别说参“禅”悟佛了。我不明白“禅”为何物？他们却已经可以大谈特谈“禅...
常耘法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02481583162.html
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(一)四依止是正觉之慧
所谓「四依止」，是：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。「四依止」是佛陀临涅盘时，交代佛弟子的四依法。
依法不依人：法是指佛陀所说的三藏十二部经，我们...真理佛法，文字并不等于真理本身。
依智不依识：智，能筹量、分别善恶，即理性。识：常求欢乐，是对世间的感觉。所以，我们要依般若智慧作人生行为的模范，而不依顺一般世俗的知见看法。
依了义不依不了义：不了...
法门寺
|法空法师|法门寺|出家|
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佯称是在说无自性的见。故此不难想象佛会开示（应成以外）其它的宗派而称其为究竟的宗派。 此权宜说教的存在使得了义与不了义两类佛经的分判成为必须：其二者之差别在于某经是否主要讲说空性，若是则诸法的存在方式（真实义）在经中作了阐述，此经是了义的，因经语能如言而取故。非主要并明了讲说空性的经典则（是不了义）须加解释以便能了知经中所说诸法终极的存在方式。例如，佛说有五蕴：色、受、想、行、识，这一教授是能如...
吉弗里霍普金斯
|佛学论文|因明|五明|
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，遍计执无性，依他起有性”以及说“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”等教，皆是“显彼是不了义”。(注105)而其了义经典者，“当知说空性者是真了义”。(注106)由此可见，月称对了与不了义经典判别之根本者，则是在是否直宣空性与否，显然其所说之了义经典当是指“般若”类经籍，这与《解深密经》说第三时教是了义说正好相反，而与龙树说声闻学者讲“我空”是不了义、般若学讲“一切法...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
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讲三自性，两者是否一致？《解深密经》连带着解决了这一问题。它说，三自性是了义说（道理说得清楚、究竟），一般说的三无自性是不了义说（道理讲得含蓄、不究竟），两者只在了义不了义的程度上有区别。同时，无相、...生无灭，本来寂静，自性涅槃’，给予明确显了的解释。《解深密经》以为：《空相应经》所说，是不了义说──说得意义不够明显。虽然五事具足的众生，听了能如实通达，但五事不具足的人，听了不免要落入恶取空见，拨无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542947190.html
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又云：顿悟者，不离此生即得解脱。凡您所见只是您的想，它不是实相。闻、觉、知亦复如是。导师理念：今生如想成佛，只有修习顿悟这一法门。所依佛所宣讲四依止，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。
《宝积经》说：“若诸经中，有所宣说，厌背生死，欣乐涅槃，名不了义。若有宣说生死涅槃二无分别，是名了义。”佛法有世俗谛与第一义谛之分。世俗谛是不究竟的方便法，第一义谛是究竟...
http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/161423325467.html
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百业经》、《缘起经》、《法轮经》、《解深密经》等大小五十部经典，这是佛陀因势因时，依不了义而讲，故而成为后来佛教内部在一些理论问题上产生争论之根由，落于常边；第二次在灵鹫山转法轮时，为大乘中根种姓的...的“般若中观”思想是不了义之权教。此说亦不无根据。但是，格鲁派们不知道，“他空见”的创造者，不是觉朗派人士，而是他们的祖师爷印度佛教的大师们，觉朗派人士最多也不过是根据他们的修持经验和所谓的了义经论的...
班班多杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00030542395.html